Balqis Solehah Setahun

Hari ini 8 Jun 2009. Setahun yang lepas, 8 Jun 2008, isteri saya (Ruzieta Mohd Jusak) selamat melahirkan puteri perempuan yang bernama Balqis Solehah bt Mohd Hilmi. Hari ini genap beliau berumur setahun. Alhamdulilah, pengalaman ibu bapa saya yang sabar mendidik, mengasuh, memberi belanja sekolah, mengajar Al Quran akhirnya dirasai oleh saya.

Sebenarnya tidak mudah menjadi ibu bapa. Sabar, merupakan sifat yang paling utama dimiliki oleh ibu bapa. Ada kalanya, jika kita melihat anak meragam, menangis, membuat sepah, menganggu tugasan kita, sebenarnya itu yang pernah kita buat kepada ibu bapa kita. Alhamdulillah, walaupun ibu bapa kita tidaklah berpelajaran tinggi, tetapi mereka tahu sifat sabar dan berjaya mendidik kita dengan baik.

Selamat pengantin baru saya ucapkan kepada teman2 yang baru mendirikan rumah tangga sepanjang cuti sekolah ini. Ada yang berkata cuti sekolah biasanya 'musim mengawan';). Kepada teman2 yang lain, saya mendoakan agar terus dipertemukan dengan bakal pasangan hidup. Paling penting ialah, kita mendoakan ibu bapa kita yang telah membesarkan kita sehingga kita menjadi 'manusia' hari ini.


Semoga Balqis Solehah dapat menjadi anak yang solehah, mendoakan kedua ibu bapa dan cemerlang dunia dan akhirat.;)

Men 'out-performed at university'- BBC

"Female students are ahead of men in almost every measure of UK university achievement, according to a report from higher education researchers", menurut laporan BBC yang memetik laporan Higher Education Policy Institute. Kajian menunjukkan kecenderungan pelajar wanita semakin menonjol di institut pengajian tinggi di UK.

Fenonema ini berlaku juga di Malaysia. Kemasukan pelajar perempuan di IPTA meningkat setiap tahun. Apakah faktor yang 'memenangkan' ramainya pelajar perempuan sehingga berjaya masuk dan mendapat gred yang baik di universiti. Ada yang mengatakan, sistem pelajaran berorientasikan peperiksaan satu advantage kepada kelompok pelajar wanita. Barangkali ada kebenarannya. Tetapi menyalahkan punca juga tidak benar.

"However the report also shows that the greater success of women in education is a global pattern - suggesting it is more than the local circumstances of particular types of exam".

Oleh itu, ada beberapa perkara yang perlu dilihat secara kritis;

1) Beruntung kepada sesiapa yang mempunyai anak perempuan, kerana saluran kejayaan telah terbentang luas.

2) Akan tetapi, jalan kejayaan jika dipenuhi dengan ramai yang ghairah akan kejayaan akan memaksa persaingan

3) Persaingan akan menuntut persiapan dan usaha yang bersungguh. Persaingan juga satu pelaburan dan permainan 'kalah- menang'. Ada ketika jika obses dengan persaingan, sekiranya tidak mencapai matlamat akan kecewa.

4) Ramai pelajar perempuan yang berjaya akan melahirkan kelompok wanita yang berkerjaya dan profesional kelak. Makanya, mereka ini diiktiraf sebagai kelompok pembuat dasar negara.

5) Apabila ramai wanita yang berjaya, berpangkat tinggi, kelompok lelaki pula akan merasai inferior.

6) Maka jurang perkahwinan juga mungkin lebar, kerana sikap inferior pihak lelaki. Pihak lelaki takut untuk berkahwin dengan wanita hari ini. Adakah kaum lelaki perlu salahkan pihak wanita?

7)Nampaknya ini masalah global, bukan masalah Malaysia sahaja. Mungkin pihak lelaki perlu mencari formula tersendiir untuk mengangkat kualiti kaum adam ini

Sheikh Afifi di INCEIF

Biasanya dalam tradisi Islam, kehadiran seseorang ulama besar akan disambut dengan meriah. Barangsiapa yang mendengar berita akan kehadiran seseorang ulama besar akan berbondong- bondong untuk berjumpa, mendengar kuliah atau nasihat daripada ulama tersebut, ataupun sekurang dapat menatap wajah ulama itu. Pertemuan itu mengharapkan keberkatan di bawah rimbunan naungan seorang ulama.

Semalam Sheikh Afifi Al Kitti, ulama muda yang mengajar di Univ Oxford memberi 'Public Lecture' di INCEIF. Alhamdulillah, saya diberi izin untuk maklum tentang kehadiran beliau. Ini kali kedua dapat bersua dengan beliau. Ini pun ketika sedang melawat laman sawang www.inceif.org dan ternampak makluman 'Public Talk by Sheikh Afifi Al Kitti on 4th May in INCEIF'. Moral of the story ialah rajin- rajinlah mencari kebenaran, Insyallah akan dipermudahkan petunjuknya;)

Kehadiran tidak ramai, tetapi memberangsangkan. Antara yang hadir ialah sdr Yusri Mohamad (Presiden ABIM), Dr Asyraf Wajdi Dasuki (Head Researcher ISRA), YB Nik Nazmi Nik Ahmad (Adun Seri Setia), sdr Saifullah (Peg Khas Nik Nazmi), sdr Jamizal (Petronas), pensyarah INCEIF dan perseorangan yang minat dengan ilmu.

Sheikh Afifi membawa tajuk yang nampak biasa, tetapi memerlukan kefahaman yang lebih halus dan mendasar, iaitu 'Ethics of Disagreement'. Tajuknya pun sudah boleh menangkap imaginasi kalangan kita. Sheikh Taha Jabir Al Wani juga ada menulis tentang Adab Ikhtilaf.

Beliau membawa perspektif falsafah yang mendasar dalam faham perbezaan pendapat. Perbezaan pendapat suatu yang lumrah dan normal dalam tradisi Islam. Sebab itu dalam Fiqh Islam misalnya, muncul empat mazhab yang dominan. Beliau mengambil dimenasi falsafah tatkala mengupas qaul masyhur Imam Syafiee, iaitu "Pendapat aku benar, tetapi kemungkinan membawa kepada kesilapan, pandangan orang lain silap, tetapi kemungkinan membawa kepada kebenaran".

Beliau mengungkap, dalam permasalahan fiqh yang ada unsur ayat- ayat zhanni, perbezaan pendapat tidak semestinya memandu kepada sikap mengagungkan idea yang lebih superior dari idea yang lain. Semua secara minimumnya ada aspek kebenaran, cumanya bersandarkan kepada hujah yang sahih dan kuat. Sebab itu permasalahan yang telah lama selesai, seperti qunut, Yassin malam Jumaat dan sebagainya sepatutnya tidak lagi timbul yang mengakibatkan berlaku perpecahan dalam masyarakat.

Kita boleh memahami perbezaan pendapat dalam konteks Fiqh secara umumnya. Namun demikian, bagaimana kita mengurus perbezaan pendapat dalam situasi yang berbeza? Sebagai contoh dalam politik, dalam persatuan, dalam rumah tangga dan sebagainya.

Dalam politik, Alhamdulillah, ada dua pemimpin politik hadir mengimarahkan wacana semalam. Walaupun berbeza pendirian politik, tetapi engagement dan minat mendalam akan wacana ilmiah seperti itu harus dipuji. Sekurangnya perbezaan yang berlaku di peringkat sikap politik telah transcendent/ melampaui dan pendirian mereka bersatu dengan ilmu dalam sebuah majlis ilmu. Akhirnya juga kefahaman yang benar dan ilmu faktor penting kesatuan ummat Islam.

Kadang juga ada yang tidak jujur dalam perbezaan pandangan. Sikap 'bersetuju untuk tidak bersetuju' satu prinsip asas untuk satu persetujuan. Namun demikian, prasangka yang buruk dan dendam kesumat yang berakar menyebabkan ketidaksetujuan dijadikan asas untuk bermusuh. Ini yang menyedihkan sesetengah umat Islam, apatah yang pernah terlibat dengan dakwah menjadikan persaingan idea sebagai zero sum game.

Ada tips untuk menyuarakan pandangan dalam mesyuarat yang dianjurkan oleh para ulama, antaranya;

1) Rendah diri apabila mahu mengemukakan idea/ pandangan
2) Istigfar sekiranya idea kita diterima, dan Alhamdulillah idea kita ditolak. Sebabnya, takut- takut idea kita walaupun nampak baik, mungkin banyak kemudaratannya. Wallahualam
3) Meraikan semua pandangan yang telah dilontarkan.

Kesimpulannya, kena peka dengan kehadiran mana- mana ulama, bijaksana mengurus perbezaan dan tawaduk dalam menawarkan idea/ pendapat. Barakallahu'alaik ya sheikh 'afifi

LIBERALISASI EKONOMI: CABARAN DAN PELUANG

Mohd Hilmi Ramli


Pengumuman YAB Perdana Menteri untuk meliberalkan ekonomi Malaysia bukan perkara yang baru. Hakikatnya, amalan dan dasar negara kita untuk mengambil pendekatan meliberalkan ekonomi pernah diadakan suatu ketika dahulu. Pada tahun 90-an, Malaysia pernah membuka ruang untuk pelabur luar membeli saham/ ekuiti sehingga 30% dalam badan korporat Malaysia. Tujuan ketika itu ialah menarik perhatian pelabur luar supaya menyimpan dan melabur duit di Malaysia dan mempromosikan Malaysia sebagai salah satu pusat kewangan antarabangsa yang mampan. (Kok Fay Chen dan K. S Jomo).

Dasar YAB Perdana Menteri yang baru ini sebenarnya melakukan pendekatan yang dinamik dalam menguruskan ekonomi negara. Umpama ‘getah’ yang boleh dilenturkan sebesar yang mungkin, dan dibiarkan dalam keadaan sedia ada. Jika dirasakan perlu melenturkannya, boleh dipanjangkan sejauh mungkin. Jika mahu kekal seperti sedia ada, maka kekalkan dalam bentuk sedia ada. Hakikatnya, ‘getah’ tetap ‘getah’ juga, walaupun dilenturkan entitinya.

Meliberalkan ekonomi boleh difahami sebagai satu usaha menggalakkan persaingan secara merit, dalam konteks mengejar dan membangunkan sumber/ lebihan aset negara atau individu. Dalam kerangka falsafah dan wacana liberal ekonomi semasa, apa yang mereka perjuangkan ialah kebebasan mutlak inidvidu atau pasaran yang menentukan perjalanan ekonomi. Bahkan menolak campur tangan negara yang hanya secara minimal sahaja dibenarkan. Dari Adam Smith, David Hume, David Ricardo, sehingga tokoh ekonomi liberal kontemporari seperti Friedrich Hayek dan Milton Friedman, semua mengangkat darjat humanisme sebagai ukuran mutlak kejayaan seseuatu ekonomi. Tidak ada peranan kerajaan, bahkan agama sebagai pemandu dan panduan ekonomi negara. Bagi mereka, manusia perlu diberi kebebasan mutlak mengaut keuntungan, walaupun dengan menggondolkan tanah, menipu, merampas hak orang atau menindas.

Dasar meliberalkan ekonomi negara tidak sama dengan kerangka falsafah pemikiran yang dianjurkan oleh tokoh- tokoh seperti itu. Hakikatnya, Malaysia masih mengambil pendekatan dualistik atau ‘serampang dua mata’, iaitu membuka ruang pesaing luar untuk melabur dan pada masa yang sama kerajaan berperanan teguh dan berdisplin mengawal secara hikmah ekonomi negara.

Jika dilihat dalam konteks falsafah ekonomi negara, dasar ekonomi negara merupakan adunan tiga bentuk pemikiran falsafah ekonomi yang dominan, iaitu sosialisme, kapitalisme (neo- liberal) dan Islam sendiri. Walaupun ada ilmuwan ekonomi Muslim seperti Umar Chapra yang menentang apabila mengatakan orientasi kapitalisme dan sosialisme ada persamaan kefahamannya dengan orientasi Islam. Bagi beliau, kefahaman itu menunjukkan kedangkalan prinsip asas dalam ketiga- tiga dasar pemikiran itu (Umar Chapra).

Namun demikian, hakikatnya ada nilai yang dikongsi bersama dalam ketiga- tiga pemikiran tersebut yang akhirnya boleh ditemui dalam ajaran Islam sendiri.

Tidak keterlaluan mengatakan corak dan gaya mengurus ekonomi Malaysia tidak akan lari daripada tiga komponen falsafah pemikiran ekonomi ini. Tidak boleh mengatakan ekonomi Malaysia kapitalisme per- se, apabila melihatkan penumpuan besar kepada pembangunan projek mega dan pembukaan sektor ekonomi yang menggalakkan keuntungan maksimum. Ini kerana, Malaysia banyak membantu mengangkat martabat ekonomi masyarakat miskin dan kaum yang memerlukan, seperti memperkenalkan Dasar Ekonomi Baru (DEB), Dasar Peningkatan Daya Pengeluaran Negara (DPDPN), Dasar Penswastaan dan banyak lagi.

Hatta kerajaan sentiasa mengumumkan agenda membasmi kemiskinan, yang boleh dilihatkan kejayaannya, apabila mensasarkan tahun 2010 sebagai bebas daripada kemiskinan tegar. “Menurut kajian Jabatan Statistik, bahawa pendapatan isu rumah Malaysia meningkat kepada RM 3,686 sebulan pada 2007, daripada RM 3, 249 pada tahun 2004, peningkatan sebanyak 4.3 peratus, yang disebabkan pertumbuhan ekonmi yang positif, yang menjana peluang pekerjaan serta pendapatan rakyat Malaysia” (Bernama 7 April 2008)

Malah, jika mengatakan menggunakan kerangka ekonomi Islam secara menyeluruh, tidak tepat juga. Walaupun ada menjurus kepada mengangkat keadilan dan mengurus kemiskinan, melalui pembahagian wang zakat dan seumpamanya, hakikatnya masih ada lagi kelompongan yang perlu diperbaiki.

Jika kerangka ekonomi Islam digunakan, seharusnya falsafah ekonomi Islam diajar dan dijadikan silibus utama dalam semua pendidikan ekonomi yang ada di sekolah dan universiti. Tokoh ekonomi Muslim seperti Al- Maqarizi, Ibn Khaldun, Abu Yusuf dan ramai lagi diperkenalkan dan dikembangkan ideanya. Apa yang ada ialah subjek dan buku teks ekonomi yang didominasi oleh kerangka fikir Barat yang sama ada berpaksikan kapitalisme atau sosialisme. Hanya yang ada ialah usaha bersendirian dan sesetengah pihak sahaja yang bersungguh mengangkat wacana ekonomi Islam sebagai teras utama.

Kehadiran perbankan Islam dilihat sebagai ‘menyelamatkan’ sektor ekonomi secara keseluruhan, kerana menggunakan kerangka ‘Shariah’ dalam menguruskan aktiviti perbankan. Walaupun masih muda dan berpotensi jauh, perbankan Islam sebenarnya harus melonjak jauh dengan ‘membersihkan’ diri daripada elemen perbankan konvensional yang masih melekat. Antara isu yang perlu ditangani ialah sistem interest, fiat money dan fractional reserve system. (Kamel Mydin Meera)

Apabila melihat dasar yang dinamik dan unik ini, Malaysia berusaha menguruskan ekonomi negara menggunakan acuan tersendiri. Usaha ini boleh menampakkan kejayaan dalam sejarah mengurus negara, terutamanya pada tahun krisis 1997. Perdana Menteri ketika itu, Tun Mahathir mengambil sikap ‘melawan arus’, apabila tidak meminjam daripada IMF untuk menguruskan ekonomi negara, berbanding dengan Korea Selatan, Thailand dan negara lain.

Dalam konteks hari ini, dasar meliberalkan ekonomi negara ada beberapa faktor yang perlu dilihat secara kritis;

1) Apabila kerajaan membuka polisi untuk pelabur luar memiliki saham/ekuiti dan syarikat insurans adalah usaha yang positif. Tujuannya adalah mempromosi pelabur luar melabur di Malaysia. Apabila sejumlah wang yang besar dilaburkan di Malaysia, ekonomi negara boleh dipacu dengan segera. Putaran ekonomi dan ‘purshasing power’ dari sektor kerajaan sehingga individu dapat dijana. Namun demikian, bagi perbankan Islam, cabaran sangat getir. Ekuiti sebesar 70% yang diperolehi oleh pelabur luar dalam sesebuah perbankan Islam tempatan sebenarnya telah ‘mencabar’ dasar kuota yang sering dipertahankan. Namun dalam konteks ekonomi semasa, dasar ini melawan arus. Sudah tentu bagi orang Melayu, secara diam- diam, polisi terbuka dan merit telah berjalan dan menuntut supaya lebih bersedia dan berdaya saing. Secara objektif, tidak ada penentangan secara kuat dari orang Melayu, memandangkan mungkin subjek ekuiti dalam perbankan Islam masih jauh dan tidak melekat di sanubari mereka. Jika dasar merit dibuka secara total dalam aspek pendidikan seperti kemasukan MRSM atau universiti, barangkali penentangannya akan kuat. Ini kerana isu pendidikan sangat kuat dalam sanubari mereka.

2) Dua lesen perbankan Islam kepada pemain luar negara dengan modal AS$ 1 Billion menuntut perbankan Islam sedia ada bersaing dengan kuat dan dedikasi. Dari segi modal ‘poket’, perbankan Islam dari luar negara, hakikatnya mempunyai lebihan modal yang besar dan banyak, kerana industri minyak yang membantu. Justeru memungkinkan mereka mempunyai pakej produk dan servis, serta fasiliti perbankan yang lebih menarik dan dinamik.

3) Malah, dalam konteks produk perbankan Islam, pemain luar negara mampu menawarkan produk yang kurang kontroversi. Berbanding dengan perbankan Islam tempatan, apabila Hakim Wahab Patail mengisytiharkan produk Bai’ Bithama Ajil tidak patuh Shariah (non- compliant) pada Julai 2008, merupakan satu ‘wake up’ call kepada semua perbankan Islam. Maknanya, akan menjejaskan hampir majoriti portfolio perbankan Islam yang menggunakan BBA akan dikategorikan sebagai tidak patuh Shariah. Walaupun begitu, keputusan itu dikritik kerana tidak menggunakan kaedah yang kemas dalam mengeluarkan penghakiman kerana tidak merujuk kepada pakar Shariah perbankan Islam, bahkan dikatakan telah ‘re- write’ kontrak sedia ada yang telah dipersetujui oleh pelanggan dan bank. Namun, pada Mac 2009 yang lalu, keputusan terbaru mengenai kepatuhan Shariah produk BBA oleh Bank Islam telah diisytiharkan kemenangan moral kembali kepada perbankan Islam.

4) Namun demikian, tidak selamanya perbankan Islam tempatan boleh selesa dengan produk yang sedia ada. Persaingan apabila ‘langit luas terbuka’ menuntut kreativiti yang dinamik dan ketajaman membaca situasi pasaran untuk mempromosikan produk tempatan.

5) Polisi 70 % tidak dibuka kepada perbankan komersial konvensional (Commercial bank), hanya perbankan pelaburan (Investment bank) sahaja. Pelabur luar sebenarnya berminat dengan perbankan komersial konvensional hakikatnya, kerana pakej dan pasaran perniagaan semasa (retail market) lebih menarik dan mudah mengaut untung. Permintaan membeli rumah, kereta, deposit dan sebagainya mempunyai permintaan yang berterusan, dan boleh menjamin pusingan pasaran yang konsisten. Berbanding dengan perbankan pelaburan, yang menumpukan kepada capital market (modal pasaran) seperti sukuk, bond dan real estate yang terlalu terhad.

Justeru, apakah manfaat liberalisasi ekonomi kepada rakyat secara keseluruhan? Mungkin peringkat mikro ekonomi, dasar ini tidak dekat dengan jiwa masyarakat Malaysia, terutama bila mahu dikaitkan dengan penyelesaian masalah ekonomi seharian. Namun, di peringkat makro ekonomi dan jangka masa panjang, liberalisasi ekonomi ada peluang untuk dijayakan, terutamanya menjadikan Malaysia sebagai hub perbankan Islam sedunia. London berjaya dari segi menarik pelabur sebagai hub kewangan konvensional antarabangsa. Malaysia semestinya merancang dan menyusun strategi ke arah itu.

Kesimpulannya, liberalisasi ekonomi ini harus menguntung rakyat Malaysia sendiri. Ini boleh dilakukan dengan melakukan kempen kesedaran menyokong produk dan servis perbankan Islam di kalangan massa, menggalakkan pelaburan yang sah/ patuh Shariah di kalangan massa, menggalakkan pembelian emas dinar sebagai pelaburan masa depan dan mengagih keuntungan pelaburan oleh perbankan atau mana- mana pelaburan kerajaan untuk membangunkan rakyat.

Perkongsian Mengenai Islamic Gifted Economy

Kabinet Perdana Menteri yang baru sudah diumumkan. Semoga selamat menjalankan tugas dengan amanah, bijaksana dan baik. Biasanya apabila bertukar kepimpinan negara, banyak perkara yang perlu diperhatikan. Yang pertama ialah dasar/ polisi yang telah dirancang/ dilaksanakan oleh menteri sebelumnya. Kadang kala menjadi kebiasaan, datang menteri baru, akan ada dasar yang baru, sebab mungkin mahu menunjukkan style atau dasar yang tersendiri. Ini adalah antara risiko yang perlu dihadapi apabila bertukar menteri.

Yang kedua ialah belum boleh lagi menilai prestasi kerja kepimpinan kabinet yang baru dilantik. Cabaran yang perlu dihadapi ialah mengembalikan keyakinan rakyat secara keseluruhannya kepada team yang baru. Dikhuatiri dasar yang cantik dan baik oleh kerajaan, tetapi tiada sambutan di pihak bawahan. Maka, tidak menjadi pelaksanaan dasar tersebut. Hakikatnya, kemelut politik di Malaysia masih berselirat dan sengit persaingannya.

Masing- masing masih dalam emosi 'berperang' untuk mendapat keyakinan rakyat demi memerintah negara. Biasanya, psikologi orang 'berperang' akan sukar untuk mencari ruang berehat atau berdamai, kerana 'musuh' sentiasa meneropong untuk menyerang. Melainkan jika salah seorang sudah parah atau cedera, pasti jalan perdamaian akan dicari. Sebab itu ini juga risiko dan hakikat yang perlu dihadapi apabila demokrasi terlalu dijulang tinggi.

Di Singapura, demokrasi mereka yang terlalu ketat, sehinggakan pihak pembangkang tidak ada ruang untuk bersuara. Sebab itu di sana ekonomi nampak stabil, susah untuk pihak pembangkang mencari silap pemerintah dan kerajaan boleh terus memerintah tanpa diganggu pembangkang. Ini juga melanggar hak asasi rakyat untuk bersuara. Ada pro dan contra di sana.

Apabila bercakap ekonomi stabil, ada kaitannya dengan kestabilan politik. Di Malaysia perlu ada keseimbangan politik, demi memastikan keseimbangan ekonomi. Pelabur, dasar dan aktiviti ekonomi dapat berjalan dengan baik jika politik stabil. Di Thailand, agak kasihan sedikit, kerana hampir setiap hari ada demonstrasi untuk menjatuhkan Perdana Menteri. Walhal Perdana Menteri yang sekarang ini juga dipilih oleh rakyat mereka untuk menjatuhkan Perdana Menteri sebelumnya!

Secara idealnya, aktiviti ekonomi adalah satu aktiviti pemberian (gifted economy). Bermaksud, bukan sekadar pertukaran nilai berdasarkan material seperti wang ringgit dan harta, bahkan pertukaran emosi, perasaan dan servis yang baik sesama manusia juga satu aktiviti ekonomi. Apatah lagi dalam kemelesatan ekonomi semasa. Malah Islam sendiri mengiktiraf semulia- mulia amalan seperti senyum, berzikir, berbuat kebajikan adalah antara sumbangan yang dapat pahala, setara dengan sumbangan harta. Gifted economy (dipelopori oleh Dr Adi Setia) bukan definisi yang pasif, seperti orang kaya memberi wang pada orang miskin. Akan tetapi 'pemberian, pertukaran, perkongsian' sesama manusia untuk mencapai kebahagiaan bersama. Kita menumpang sahabat kita menaiki motor ke surau/ usrah juga satu aktiviti 'gifted economy'.

Kita berhadapan dengan worldview ekonomi yang terlalu sentral kepada Barat, apabila mengangkat nilai mutlak pasaran untuk menentukan masa depan aktiviti ekonomi kita. Walhal, pasaran inilah yang bertujuan memanipulasi exchange dan melakukan penindasan kepada bukan setakat orang Islam, dunia ketiga, bahkan alam semesta. Pertimbangan akhlak dan agama tidak menjadi ukuran utama aktiviti ekonomi. Nilai yang bersifat material sahaja dikitiraf sah dari segi aktiviti ekonomi, yang sepatutnya nilai bersifat metafizik dan kerohanian juga faktor yang sah dalam aktiviti ekonomi.

Petang tadi saya sempat berdiskusi (sebenarnya ziarah) Dr Adi Setia, seorang ilmuwan muda yang multi- discipline, tentang sistem ekonomi yang sepadu. Berlatarbelakangkan lughah arabiah, kemudian mengajar sains di UIAM dan mahir dalam pemikiran ekonomi Islam. Ini antara idea yang menjadi perbincangan kami. Menjadi pekerja bank bukan sekadar mahir aktiviti perbankan, tetapi mahir juga falsafah ekonomi Islam, usul fiqh, bahasa dan perbandingan falsafah Barat, nasihat beliau.

Bagi beliau, kita harus sama- sama memikirkan untuk menjalinkan sistem zakat, waqaf, perbankan Islam, hisbah dan seangkatannya supaya lebih sepadu, jika mahu ekonomi berteraskan agama Islam diangkat tinggi. Apa yang kita nampak hari ini, masing- masing bergerak secara sendiri, tanpa faktor sokong menyokong. Mungkin perbankan Islam nampak menonjol sedikit, kerana mungkin boleh membuat untung, tetapi zakat dan waqaf tidak. Akhirnya, kita ghairah dengan wealth maximization, tetapi kendur dengan wealth distribution, makanya umat yang miskin masih melarat.

Insyallah, sama- sama kita mendalami khazanah tradisi Islam yang telah diterokai oleh ilmuwan Muslim terdahulu, yang terdapat dalam karya mereka untuk kebaikan bersama.

IDENTITI ORANG MELAYU

Minggu ini berlangsungnya perhimpunan parti Melayu terbesar di dunia. Dikatakan perhimpunan kali ini sangat genting dan mendebarkan, kerana mahu melakar kembali peta perjuangan mereka setelah dikejutkan dengan keputusan Pilihanraya Umum ke 12 yang lepas.

Sememangnya perjuangan mengangkat hak dan kedaulatan bangsa Melayu secara asasnya perlu tersemat di sudut hati semua orang Melayu, tidak mengenal parti kerajaan atau pembangkang, malah individu. Bagi kita, memperkatakan bangsa Melayu itu bukan dalam dimensi yang sempit, iaitu faham nasionalisme melampau, sehingga bertindak rasis atau tidak adil kepada kaum lain, hatta sesama sendiri. Kekeliruan mengenai Melayu vs Islam, satu dikotomi yang merugikan, bahkan telah memecahkan ummat Melayu di Malaysia kepada dua kelompok parti terbesar. Tidak salah sebenarnya jika mempertahankan apa yang baik ada pada identiti kita. Orang Barat, ada yang lebih ekstrem mempertahankan identiti mereka, seperti Yahudi, kelompok anti globalisasi dan sebagainya.

Kita seharusnya tidak memisahkan faham keterkaitan antara Melayu- Islam. Dalam buku 'Islam dalam Sekarah Kebudayaan Melayu' oleh Prof SMNA, telah membawa satu wacana segar dalam kontek kajian sejarah dan kebudayaan Melayu di rantau nusantara ini. Bagi Orientalis, yang banyak mendominasi kajian dan karya mengenai sosio- budaya Melayu, yang melalui kajian mereka yang selalu bias dan selective. Bagi mereka, orang Melayu bangsa yang malas, kerja kampung, tidak ada wawasan dan sebagainya. Hujah mereka juga, sebenarnya bangsa Melayu ini masih berakar dari segi faham pengaruh Hinduisme sejak zaman Srivijaya, seperti kulit tangan yang jika dikikis akan menampakkan wajah 'hinduisme'nya.

Buku SMNA memecah mitos tersebut, dan membuktikan Islam yang datang ke alam nusantara telah merubah world view ummat Melayu ketika itu. Ini yang dikatakan detik perubahan yang mengangkat darjat dan kemuliaan sesuatu bangsa, apabila kita mengenal hakikat kebenaran dan agama kita sendiri. Seorang ahli falsafah Jerman, Werner Heisenberg (1901- 1976) telah mempersoalkan bagaimana mahu mencari identiti bangsa Jerman selepas Peperangan Dunia Kedua (WW2). Apakah sebelum perang dunia kedua? Apakah ketika zaman Renaissance? Apakah zaman pertengahan? Apakah zaman awal Yunani di Greek? Ataupun zaman Roman? Atau lebih jauh ketika Adam diciptakan?

Persoalan 'kita bermula di mana?' harus dijawab tatkala kita mula mengenal hakikat kebenaran dalam agama. Sebagai ummat Melayu, ketika Islam datang ke alam nusantara ini telah memberi identiti sebenar kepada kita. Walaupun dikatakan animisme dan kerajaan Sri Vijaya menjadi pegangan awal ketika dahulu, tetapi tidak pernah mengangkat darjat kemuliaan kita. Islam telah datang memperkenalkan kita dengan erti keadilan yang sebenar, konsep ketuhanan dan kenabian, aklaq dan paling penting menyumbang kepada Islamic worldview yang menyeluruh. Seharusnya kita bersyukur kerana Islam datang ke alam kita.

Dalam memuhasabah masa depan ummat Melayu ada beberapa perkara yang perlu dimantapkan;

1) Ucapan Dato' Seri Abdullah Badawi ketika perasmian harus dilihat secara positif. Kesediaan dengan rasa rendah diri untuk memohon maaf atas kelemahan beliau adalah satu prinsip yang sangat mulia. Walaupun banyak kelemahan dan kekurangannya, tetapi dalam kita bersilang- sengketa politik, ada bottom line yang kita harus akur, iaitu akhlaq dan nilai yang mulia menjadi pegangan kita. Meminta maaf adalah satu nilai yang sukar dilakukan oleh ahli politik. Bagi yang pernah mengeji, mengutuk, menghina, 'melaknat' dan seumpamanya haruslah mengikut jejak langkah yang sama untuk saling merendah diri dengan kemaafan.

2) Bahasa memilih kepimpinan harus diperhalusi. Istilah 'menang kerana berusaha keras', 'pertembungan dua puak', 'perwakilan berlumba menjadi pemimpin', 'perebutan jawatan' dan seumpamanya tida membawa maksud yang positif. Dalam Islam, jawatan harus dilihat sebagai satu amanah, bukan kemasyhuran. Jawatan bukan yang perlu dibanggakan, tetapi diinsafi. Jika benar mahu melakukan perubahan secara total dalam perjuangan, seharusnya ini juga diperhatikan. Melainkan juga jika memang itu yang menjadi maksudnya, yang akar perjuangannya ialah 'political struggle', maka tidak boleh buat apa- apa.

3) Pemimpin Melayu kena minimumkan sengketa politik. Malah pemimpin yang ada mesti menunjukkan akhlaq tauladan yang baik, bukan bercakap manis di bibir sahaja.

4) Dikotomi Melayu vs Islam tidak perlu dibesarkan jurangnya. Tidak betul jika hanya mahu memperjuangkan Melayu semata, tetapi nilai Islam tidak diambil kira. Malah silap juga jika slogan 'Islam' sahaja diperjuangkan, tanpa mengambil kira faktor budaya dan bangsa yang menjadi 'pakaian' agama Islam itu.

UZLAH MAHABBAH DI BANGSAR

Hari ini berlangsungnya Uzlah Mahabbah antara pertubuhan pelajar Islam di Masjid Abu Bakar, Bangsar. Buat pertama kalinya wadah PKPIM, GAMIS, KARISMA dan TERAS Kampus berjaya dihimpunkan dalam satu majlis yang penting dan bermakna. Semua kepimpinan utama dijemput dan hadir dalam majlis ini. Tujuan majlis ini adalah untuk mengangkat martabat perjuangan generasi muda, yang bukan semudah membantah bak 'the young angry man', akan tetapi ada perancangan jangka panjang yang serius dan wacana yang membina pemikiran bersama.

Apabila bercakap mengenai perubahan atau Islah, apakah sebenarnya yang kita cari? Islah dalam ekonomi, mungkin kita memerlukan satu sistem perekonomian yang mapan dan mesra- Insan. Jika Islah dalam politik, tentu mahukan sistem tadbir- urus yang amanah dan baik. Islah dalam sosial, tentulah usaha amar makruf dan nahi mungkar. Pokoknya, semua bermula dari akal dan worldview kita.

Sebab itu bicara usaha perubahan atau Islah yang mahu kita buat harus menangani aspek pemikiran dahulu. Dalam konteks majlis malam ini, sebuah karya oleh Dr Majid Irsan Al Kilani telah menjadi the guiding ideas. Dr Farid Shahran telah mengupas dengan tuntas dan kemas akan idea penting ini.

Apa yang menarik buku ini ialah mengenai testimonial kejayaan Salahuddin merampas Baitul Maqdis bermula dengan pengaruh Imam Al Ghazali, yang hidup sebelum itu lagi. Imam Al Ghazali, Hujjatul Islam, telah membina satu kerangka pemikiran yang harmoni, berpandukan epistemologi ilmu yang jernih dari agama, melahirkan gagasan islah yang meresap pemikiran generasi selepas itu.

Hampir 2- 3 generasi selepas Al Ghazali, kemudian disambut oleh Sheikh Qadir Al Jailani, yang menubuhkan madrasah penting, yang melahirkan ramai alumni 'Ghazali School of Thought'. Kemudian mereka ini yang menduduki kerusi penting dalam pentadbiran negara, mufti agama, panglima tentera dan guru agama. Sheikh Nuruddin Al Zinki, khalifah yang ada ketika itu terkenal dengan sikap zuhud dan alimnya, telah membuka jalan kepada kelahiran Salahuddin Al Ayubi yang memimpin tentera umat Islam yang akhirnya berjaya merampas Baitul Maqdis.

Ramai yang mungkin melihat sosok Salahuddin dan Al Ghazali secara keperibadiannya, dan tidak nampak kaitan antara dua tokoh ini. Buku Dr Majid adalah testimonial yang relevan untuk kita kaji dan ambil iktibar. Testimonial ini dapat menyingkirkan sindrom menunggu 'hero' yang akan menyelamatkan umat Islam, tatkala diserang pelbagai penjuru hari ini. Apabila cara kesinambungan legasi Al Ghazali membina generasi Salahuddin dapat diambil iktibar, sebenarnya kita boleh terlibat sekali dalam proses islah tersebut, tidak semestinya menunggu dengan hampa siapa yang menyelamatkan umat Islam.

Majlis penting dan serius seperti ini dapat mengisi vacuum tatkala silang sengketa politik terus berleluasa. Kita berharap agar isu politik dapat diminimumkan demi kesejahteraan rakyat dan agenda besar negara. Hakikatnya politik adalah salah satu seni yang menarik, tetapi dalam konteks 'politik semasa', ramai yang semakin jelik, kerana terlalu banyak 'drama'nya. Akhirnya juga, jika landasan politik tidak berasaskan ilmu dan agama, maka sebenarnya politik yang ada dalam negara kita hari ini adalah islah yang tidak membantu secara produktif, akan tetapi semakin menghancurkan (fasad) semua.

Terima kasih juga diucapkan kepada sdr Dzulhairi (Presiden GAMIS), sdr Wan Faisal (Koordinator Teras Kampus) dan sdr Abdullah Omar (Presiden Karisma), termasuk semua kepimpinan utama organisasi pelajar Islam kerana menyokong usaha penting dan bermakna ini.Semoga sunnah yang baik ini dapat diteruskan oleh generasi mendatang.

PENGAJIAN KITAB; TRADISI YANG PERLU DIBUGARKAN KEMBALI

Minggu ini diadakan Pengajian Kitab secara Talaqqi, khusus membincangkan mengenai 'akidah dan isu- isu semasa dalam permasalahan umat Islam. Majlis dipimpin oleh Ustaz Zamihan Al Ghari. Sebagai pertubuhan pelajar, apalah sangat program berbentuk sebegini. Akan tetapi sebenarnya ramai peminat yang dahagakan pengajian ilmu secara tradisional ini.

Ada keluarga yang hadir, pelajar perubatan universiti, yang sudah bekerja dan ahli PKPIM sendiri. Secara umum, tradisi menuntut ilmu secara talaqqi adalah satu pembudayaan ilmu yang serius di kalangan ulama terdahulu. Pembelajaran mereka secara kulit- ke- kulit sesebuah kitab mennghasilkan pelajar yang boleh menguasai ilmu tersebut. Apatah lagi dalam konteks pembelajaran moden hari ini, yang hanya memilih sesetengah tajuk penting dalam kitab muktabar, kemudian 'cantum'kan menjadi satu silibus dalam kelas.

Proses pendidikan moden mengalami satu krisis kekeliruan yang perlu diperbaiki. Antara permasalahan itu ialah;

1) Levelling of Knowledge- Ini menyamaratakan semua ilmu berada di tahap yang setara, tidak kira ilmu wahyu atau duniawi. Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu pengenalan tentang Tuhan (Akidah) diangkat di tempat yang paling utama dan penting, kemudian ibadat, akhlak, bahasa, sirah dan barulah ilmu- ilmu semasa. Apa yang berlaku hari ini, subjek akidah adalah subjek yang terpinggir (marginalised subject), dianggap cukup syarat sahaja terutamanya di peringkat pengajian tinggi. Keghairahan/ Obsesi terhadap disiplin sains dan teknologi menyebabkan semua penumpuan, pelaburan, perancangan dasar dan pembangunan idealisme dilonggokkan di 'padang' itu. Tidak salah mengatakan bahawa subjek tersebut tidak penting, tetapi apakah kita tidak terfikir, "Dalam masa 50 tahun mereka (manusia) telah menjadi lebih pandai dan handal dalam ilmu penerbangan daripada burung yang telah terbang lebih dari 50 ribu tahun. Akan tetapi burung tahu akan kadar sayapnya; tahu akan luasan dan batasan pengembaraan dan penaungannya; tahu akan tugas dan tujuannya sebab telah diilhamkan demikian, sehingga tiada jadi kekeliruan di tempat masing- masing" (SMNA, 2007)

2) Konsep Fardu Ain- Kifayah Disalah Erti- Biasanya kita akan tamat mengenali 'fardu ain' selepas tempoh persekolahan atau tahap baligh. Kemudian masuk universiti atau berkahwin, tumpuan harus diberikan kepada ilmu fardu kifayah. Secara kronologinya memang tidak salah, akan tetapi ini bukan 'zero- sum- game'; tinggal fasa 'ilmu fardu ain', tinggalkan secara total dan masuk 'fasa fardu kifayah'. Umpama (Fardu Ain vs Kifayah; 0: 1).

Dalam Islam, kedua- dua (fardu ain dan kifayah) mesti berjalan serentak. Apa yang berlaku hari ini ialah, fasa mengenal ilmu fardu kifayah, langsung ditinggalkan ilmu fardu ain, yang semestinya meningkat kefahamannya berdasarkan pengalaman ilmu dan umur kita. Apakah faham kita tentang akidah ketika darjah 1 sama dengan faham ketika tingkatan 4? Semestinya ada perbezaan sedikit. Apatah lagi bila faham ketika tingkatan 5 akan berbeza dengan umur 40 tahun?!

Hatta ibadah kita berumur 10 tahun akan berbeza dengan umur 25 tahun, dari segi bacaannya, kefahamannya, hafazannya dan sebagainya. Sebab itu pencarian kebahagian dalam hidup ini tidak boleh ada dualisme dalam kehidupan kita. Jika kita tidak meletakkan ilmu fardu ain di tempat yang sewajarnya, maka kita telah melakukan kezaliman. Sebab itu juga ramai yang cemerlang dalam ilmu fardu kifayah, akan tetapi 'kering' dari segi ikatan kefahaman agama yang benar dan mendalam. Makanya, ada yang jadi profesional atau pemimpin, tetapi tidak malu dengan korupsi dan kemungkaran akhlak, sebab faham ilmu akidahnya setakat darjah 1!

Kebahagiaan dalam Islam: Satu Renungan Peribadi

Kita seperti biasa akan mudah terasa runsing, gelisah, takut, sedih dan seumpamanya. Perasaan lemah dalam diri akan menyelubungi kita, sekiranya tidak ada bekalan kerohanian disemat dalam diri. Bahkan, kadang kala perasaan lemah hadir kerana Allah Ta'ala memang mahu menguji kita, seperti terkandung dalam Quran, surah al-Baqarah ayat ke 155, “Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar”.

Perasaan tidak ada 'mood' kadangkala boleh membantutkan tugas harian. Bagi pelajar, tidak ada 'mood', menyebabkan malas untuk menekuni pembelajaran. Orang bekerja akan hilang tumpuan kerja.

Apabila mengalami kekusutan jiwa, biasanya saya akan mencari penawar yang boleh menyembuhkannya. Amalan kerohanian seperti Ma'thurat dan Hizib Bahr merupakan suatu yang tidak boleh ditinggalkan. Saya pergi ke ISTAC tengahari tadi untuk mencari buku- buku yang boleh menambah perisa ketenangan jiwa. Kadang kala kerja dengan 'penjara' masa pejabat 8.45 pg- 5.45 ptg boleh 'membunuh' jiwa yang memberontak. Sebab itu kebebasan sangat penting dalam Islam, apatah lagi dalam proses mencari kebenaran dan memantapkannya.

Memang, sesetengah orang lega apabila dapat 'bercanda' dengan buku. Bahkan, apabila dapat menerokai ilmu dan dikurniakan sebuah kefahaman yang hakiki dalam agama, boleh menambah ketenangan dalam jiwa kita. Itu juga yang dinamakan penambahbaikan dalam prestasi Iman kita.

Hampir 6 majalah Hikmah, 2 jurnal Shajarah dan 1 buku karya Prof Naquib, 'Prolegomena To The Metaphisics of Islam' saya kaut untuk koleksi bahan bacaan. Ternyata, dengan bacaan yang singkat tetapi tekun tentang tajuk 'Kebahagiaan dalam Islam, tulisan Dr Wan Azhar' menyuntik rasa lega dalam diri. Kebahagian dalam Islam bukan seperti yang difahami oleh kebudayaan Barat, iaitu kebahagiaan keduniaan. Dualisme dunia dan akhirat oleh kebudayaan Barat mengiktiraf hanya bentuk material sahaja yang boleh memberi kebahagiaan kepada manusia. Sebab itu ada yang menonton wayang untuk bahagia, makan berlebihan, melancong, membeli belah, bersukan, hisap dadah dan seumpamanya.

Teori Hirarki Abraham Maslow ternyata sekadar tersekat kepada kepuasan 'self- actualization' sebagai maqam paling tinggi bagi kebahagian manusia. Bagi mereka, jika ada nilai kepuasan peribadi yang digambarkan melalui pencapaian keduniaan, seperti cemerlang peperiksaan, gaji naik, pangkat naik, berkahwin, dipuji dan puja, lalu menerbitkan kebahagiaan dalam jiwa. Kita mudah 'tenang' dan 'bahagia' jika memperoleh berita gembira. Namun, peringkat itu boleh musnah sekelip mata, jika tidak ada lagi 'berita gembira' tersebut.

Dalam Islam, kebahagiaan hakiki ialah yang bersifat ukhrawi. Yang dimaksudkan itu bukan sekadar melalui amalan ibadat kita boleh melihat wajah Allah kelak di syurga, bahkan elemen kebahagiaan juga apabila darjat keyakinan kita kepada kebenaran mutlak semakin kukuh dan bertambah yakin. Prinsip kebenaran mutlak tidak ada dalam kebudayaan Barat yang sekular.

Kita bertambah yakin jika kita tahu bahawa setiap ujian jiwa, kesedihan, malapetaka, tidak ada 'mood' dan seumpamanya adalah ujian dari Allah Ta'ala yang menguji hambanya. Jika dalam kebudayaan Barat, semua itu adalah 'tragedi' jiwa yang berpunca daripada kehampaan kalbu atas Iman, yang boleh diertikan Shawqah (keperitan jiwa) lawan bagi Sa'adah (kebahagiaan dalam Islam).

Kita semakin yakin apabila memahami lebih mendalam tentang erti kebenaran itu dan tahu akar permasalahan semasa. Kekeliruan berfikir kita boleh menyumbang kepada kekusutan jiwa dan menerbitkan kekalutan tindakan.

Apa- apa pun, bercakap bahagia dan ketenangan, mabruk dan Barakallahu Lak, Wa'alaik Wa Jama'a Bainakuma Fil Khair bagi teman- teman yang baru mendirikan rumah tangga;)

Akar Permasalahan Politik Semasa

Mohd Hilmi Ramli


Frans De Walls, dalam bukunya Chimpanzee Politics (1982) ada mengungkapkan tentang ‘kelicikan Machiavellian’ ataupun ‘Machiavellian Intelligence’. Maksud yang ingin beliau huraikan ialah bagaimana kapasiti seseorang boleh memanipulasi keadaan sehingga menguntungkan nafsu peribadi. Tidak timbul soal prinsip atau tidak, asalkan matlamat menghalalkan cara. Biar siapa yang terkorban, sama ada keluarga, sahabat baik, prinsip agama, asalkan nafsu serakah ‘politik’ tercapai. ‘Machiavellian Intelligence’ boleh diterjemahkan melalui sikap berjanji, tetapi boleh bila- bila masa memungkiri janji. Boleh membohong, tetapi kadang- kadang sahaja bercakap benar. Boleh nampak baik dan ‘beriman’ di tempat awam, tetapi, boleh berwatakan ‘iblis’ jika di belakang orang. Boleh memuji depan orang, tetapi boleh mengumpat dan mengeji di sebaliknya. Semua ini tidak mustahil hari ini, kerana politik adalah segala- galanya.

Maka tidak menghairankan jika silang- sengketa perbalahan politik ada kaitannya dengan penganut faham politik ala Machiavellian. Apa bezanya dengan kriteria orang munafiq? Bukankah ciri orang Munafiq seperti yang terkandung dalam Hadith Sallahu’alahi Wasalam, iaitu bila berjanji suka mungkiri, bila bercakap suka berbohong dan bila diberi amanah suka khianati.

Apabila politik dilihat segalanya, makanya obsesi atau keghairahan terhadap politik melampaui batas. Apatah lagi apabila politik sebenarnya tidak mengenal prinsip. Tidak pernah dalam sejarah politik moden kejujuran dan kebaikan diletakkan di tempat paling atas sebagai prinsip paling utama. Prinsip yang mendominasi politik moden hari ini ialah semuanya berteraskan faham Machiavellian.

Benjamin Wiker dalam bukunya 10 Books That Screwed Up the World; And 5 Others Didnt Help menulis pengaruh Machiavellianisme yang telah mendominasi peta pemikiran politik semasa. Beliau mengesahkan bahawa sifat ‘iblis’ atau kejahatan ini akan sentiasa mendominasi karakter manusia, apabila melihatkan kebaikan sentiasa tunduk kepada ‘kelicikan’ iblis. Ini terbukti, bagaimana seorang hamba Allah yang mulia, pertama kali dilahirkan sebagai khalifah bernama Adam, tetapi ‘tumpas’ kepada bisikan Iblis.

Berapa ramai orang ‘alim atau ahli ibadat, yang kononnya rajin beribadat, tetapi rupanya diperdaya oleh Iblis kerana ujub dan takbur dengan sifat ‘alimnya. Ibn Qayyim Al Jauzi ada berpesan dalam bukunya ‘Talbis Iblis’ iaitu ‘Perangkap Iblis’ supaya orang beriman berhati- hati dengan permainan dan tipu helah iblis. Malah berapa ramai orang dermawan dan ilmuwan yang dihantar ke neraka kerana luarannya rajin menderma dan berbakti pada ilmu, namun rupanya ada niat keduniaan iaitu digelar sebagai dermawan dan ilmuwan. Kisah mereka ini ada dirakamkan dalam Hadith Sallahu’alahi wasalam.

Kebenaran Sering Tewas

Rupanya tipu helah iblis lebih berjaya dan ‘menang’ ke atas kebaikan. Hipotesis Benjamin Wiker mengesahkan kebenarannya. Makanya, dalam dunia politik moden apabila peta pemikiran didominasi oleh faham Machiavellian, tipu helah iblis sebenarnya yang melingkari ‘sarang’ politik itu. Sebab itu juga, biasanya sukar untuk kebaikan dan kebenaran menuju puncak di persada politik, kecuali di zaman- zaman tertentu, seperti Umar Al Aziz, Salahuddin Al Ayubi, Muhammad Al Fateh dan Khulafa Rashidin. Hatta zaman mereka pun ada saki baki watak ‘iblis’ seperti kaum munafiq, zindik dan kafir harbi, tetapi lingkarannya tidak sekuat lingkaran kebaikan.

Adakah kerana lingkaran ‘keiblisan’ dalam peta pemikiran politik semasa, makanya kita perlu merombak keseluruhan sistem politik moden, seperti membubarkan parti politik, tidak menjadi wakil rakyat, menghukum ‘kafir’ sesiapa yang berpilihanraya atau sebagainya? Barangkali persoalan ini perlu dijawab dengan jawapan yang berakar, iaitu worldview tentang politik semasa dan posisi kita dalam mengenal dan mengiktiraf kebenaran.

Gagasan demokrasi moden, seperti parlimen, parti politik, pilihanraya dan sebagainya dipersetujui oleh sebahagian besar ulama kontemporari seperti Sheikh Qaradawi, Dr Azzam Tamimi, Rashid Ghanushi dan ramai lagi. Persetujuan mereka tentang demokrasi moden bukan suatu yang ‘permanent’, tetapi sementara sahaja. Ini kerana dalam demokrasi moden, ada nilai yang selari dengan Islam seperti kebebasan hak asasi, bersuara, berkumpul, melantik pemimpin dan sebagainya. Ada nilai- nilai ideal dalam Islam yang boleh diselarikan dalam agenda demokrasi moden.

Namun, hipotesis Benjamin lebih ke hadapan. Berapa banyak parti berteraskan Islam atau yang ingin membawa ‘kebenaran’ berjaya di puncak kuasa, seperti di Algeria, Mesir, Turki dan Sudan? Kerajaan Hamas menang walaupun dengan sistem demokrasi moden tetap dinafikan kemenangannya! Asasnya ialah demokrasi moden yang ada hari ini bukan gelanggang berpihak kepada Islam. Semua undang- undang, falsafah, permainan dan pemainnya telah diatur oleh orang lain.

Apabila demokrasi moden ini dipaksa kepada ummat Islam, sebenarnya kita kekok dan janggal, kerana bukan gelanggang kita. Apakah pula kita berpindah kepada faham Misi Khalifah anutan Hizbut Tahrir? Mungkin terlalu ideal dan sekadar ‘bermimpi’ jika sekadar slogan kita mampu selesaikan masalah ummat Islam hari ini.

Dekonstruksi Autoriti dan Pengaruh Sekularisme

Banyak agenda asas terkorban apabila gelanggang demokrasi moden menjadi pertembungan politik faham Machiavellian. Ada dua perkara yang menjadi korban, iaitu kecenderungan mendekonstruksi autoriti dan seterusnya membuka ruang yang luas untuk faham sekularisme.

Apabila seorang mufti dihina kerana sekadar mengungkap firman Allah Ta’ala, “Taatlah kamu kepada Allah dan Rasul, dan pemimpin di kalangan kamu”, dalam situasi politik bergelora, makanya mufti itu dicerca, dihina dengan tuduhan keji seperti anjing kerajaan, makan rasuah, kaki bodek dan sebagai tuduhan hina. Sikap terlalu obses dengan politik menyebabkan sukar untuk melihat kebenaran dan mengakui kesilapan. Adakah pernah sebuah parti politik Melayu hari ini, tidak kira di pihak kerajaan atau pembangkang saling sokong menyokong antara satu sama lain dalam agenda bangsa Melayu dan Islam? Kerana terlalu ‘party- centric’, maka yang baik dikatakan buruk, yang buruk terus dihentam.

Agak pelik sebenarnya kerana seorang mufti yang terbukti kewibawaannya, apabila bercakap ‘seakan cenderung’ kepada keputusan pemerintah terus dihina dan dicerca oleh orang Islam sendiri yang obses dengan politik. Ini menaikkan lagi ‘keghairahan’ orang yang tidak seagama, kerana autoriti dalan agama Islam sedang beransur- ansur dimakan ‘anai- anai’ oleh umat Islam sendiri. Jika pihak mufti atau agamawan bercakap benar, walau tidak memihak kepada pihak parti, maka terus di’hantar’ ke lembah ketidakpercayaan. Makanya selepas ini siapa lagi yang boleh dipercayai sekiranya ada golongan agamawan atau ilmuwan bercakap benar, hanya kerana tidak memihak kepada sokongan parti politik?

Apabila autoriti dalam agama diserang, ia telah membuka ruang untuk faham sekularisme menyerbu masuk. Fenomena obses melampau kepada politik dalam demokrasi moden ini biasanya menguntungkan agenda ‘keiblisan’. Bukankah politik moden tidak kenal dengan ‘kebaikan dan kebenaran’? Apabila keiblisan diangkat tinggi, soal agama dan akhlak sekadar tempelan sahaja. Autoriti yang telah diruntuhkan menyebabkan faham kebenaran terpulang kepada keuntungan parti politik. Epistemologi kebenaran dilihat kepada sokongan parti politik, bukan lagi kepada akar kebenaran. Siapa yang bercakap benar dalam politik, walau berpandukan wahyu, akan dilihat sekadar pandangan peribadi, bukan pandangan hakiki. Makanya pihak lawan tidak akan menerima kebenaran itu.

Walhal dalam sejarah ketamadunan Islam yang lalu, tidak timbul entiti pemerintah dan pembangkang, yang ada hanya ra’ie (pemimpin) dan rakyat. Yang menjadi masalahnya dalam pemerintah dan pembangkang hari ini, majoritinya seagama dan sebangsa! Banyak kudrat dan masa dibazirkan akibat terlalu banyak sengketanya.

Peranan ulama dan ilmuwan dahulu pula bertugas menasihati pemerintah, dan tidak pula berada di posisi membangkang. Jika ada kemungkaran dan kezaliman, nasihat menjadi senjata para ulama dan ilmuwan. Imam Syafiee, Hanafi, Hanbali, Ghazali, Said Nursi dan ramai lagi, pernah dipenjara, dipukul dan dihina, tetapi tidak pula mereka mengumpul anak murid dan menentang pemerintah. Said Nursi Badi’uzzaman, ditakdirkan bertemu dengan Mustafa Kamal Attartuk, manusia moden paling kejam dan sekular. Pernah dipenjara beberapa kali, diancam bunuh, tetapi tidak pernah ada catatan beliau mengumpul pengikutnya menentang Attarturk. Yang ada ialah beliau mendidik dan mencetak generasi yang sedar dengan Islam. Apa yang terkelumit dalam hati ulama dan ilmuwan silam ialah rasa tidak reda dengan kezaliman yang dilakukan.

Wacana sekularisme dalam politik moden telah mendominasi, malah berakar dalam politik Barat.. Sebab itu pemisahan agama dan kuasa direkod awal- awal dalam perlembagaan negara mereka, seperti di Amerika Syarikat, negara pertama dikitiraf sebagai berjaya meletakkan pemisahan agama dan kuasa dalam perlembagaan mereka pada tahun 1791. Apabila wacana sekularisme terus mengisi ruang politik negara yang beransur- ansur meruntuhkan autoriti, maka akan timbul kekeliruan di kalangan rakyat dan ummat. Agenda agama Islam, kedudukan bangsa Melayu dan bahasa Melayu dipandang sepi. Agenda teras ini tidak lagi diangkat, kerana setiap orang mempunyai persepsi tersendiri yang relatif. Apatah lagi tiada lagi autoriti yang berwibawa dikitiraf untuk dijadikan rujukan dalam soal tersebut. Hatta agenda umum seperti kemiskinan, perpaduan dan ekonomi negara akan tergugat kerana epistemologi kebenaran tidak lagi berpandukan kepada agama, tetapi nafsu manusiawi. Tidak mustahil, faham Keynes, Hayyek, Locke, Hobes dan ramai failasuf Barat dijadikan pakar rujuk.

Kebenaran Jalan Selamat

Untuk mengatasi akar permasalahan politik semasa, apakah cadangannya? Jika bercakap semua ahli politik semasa persis ‘keiblisan’ pasti mengundang kemarahan mereka. Apatah lagi mereka yang terpalit rasuah, rakus dengan kuasa sehingga sanggup melompat parti demi habuan duniawi.

Apa yang ada pada kita ialah membetulkan worldview kita tentang keperluan dan sikap politik semasa. Apa yang akhirnya kita mahukan daripada sistem politik semasa ini? Adakah kekuasaan yang benar, tetapi hanya sementara sahaja? Ataupun potensi manusia yang ada peradaban yang tinggi, yang boleh meletakkan kebenaran di tempatnya? Kebenaran hakiki tidak boleh kompromi dengan ‘kebatilan’, ibarat minyak dan air yang tidak boleh bercampur.

Sudah tiba masanya kita meletakkan batu asas untuk menjadikan manusia yang lebih beradab, yang tahu hakikat kebenaran dan hakikat kebatilan, berpandukan epistemologi yang betul. Jika kebenaran hakiki diutamakan, silang sengketa politik semasa sekadar titik bengit yang ketinggalan jauh.

Faham 'Iblis' pada Zionisme

Semalam Al Jazeera menayangkan gambar seorang bapa menunjukkan anaknya tiga orang mati angkara peluru Israel. Yang dasyatnya, kelihatan jelas tebukan peluru yang menembusi dada anak kecil itu. Bagi manusia yang biasa, perkara itu sama sekali tidak boleh diterima. Apatah lagi anak kecil yang berumur lingkungan 3- 4 tahun ditembak.

Hanya manusia berjiwa 'iblis' sahaja yang ketawa riang melihat anak kecil sewenangnya ditembak di dada. Hatta haiwan pun menyayangi anaknya. Sifat 'keiblisan' merasuk jiwa orang Israel. Tentera Israel semua menganut faham 'iblis'.Tidak semua orang Yahudi sokong pembunuhan di Gaza. Ada yang protes.

Seperti biasa darah ummat Islam terus mengalir, kerana menyaksikan kekejaman Zionis Israel mengganas di Gaza. Bagi orang Islam, Gaza adalah satu tempat yang bersejarah dalam kalendar ummat Islam. Ia tempat kelahiran Imam besar kita, Imam Syafiee.Dikhabarkan ketika kelahirannya, ibunya bermimpi sebutir bintang menjunam ke bumi. Bintang itu memecahkan muka bumi dan kelihatan gugusan- gugusan bintang kecil menyinari alam ketika itu. Ulama mentafsirkan, itu ialah tanda mulia kelahiran seorang bakal ulama termashyur kelak.

Bagi kita, kemarahan pasti berterusan. Kemarahan boleh datang dan pergi. Teruskan berdemosntrasi menyatakan bantahan, memboikot, mencetuskan kesedaran dan meratakan kesedaran sehingga menyentuh hati nurani ummat tentang isu di Gaza. Pada masa yang sama apa strategi kita mendatang?

Apakah kita sudah menyediakan satu perancangan masa depan yang tersusun untuk memastikan maruah ummat Islam tidak mudah dipijak seperti hari ini? Jika Salahuddin Al Ayubi mengambil masa hampir seratus tahun untuk menakluk Al Quds, itu pun selepas pengaruh Ihya Al Ghazali merata ke seluruh pelusuk alam di bumi ummat Islam, lalu melahirkan satu generasi yang berkongsi fikrah dan bernaung di bawah satu bumbung worldview yang sama. Generasi ini terdiri daripada penglima perang, askar, ulama, pekerja, orang biasa, pelajar serta kaum wanita.

Wallahu'alam. Semua kena sama- sama duduk semeja, berlapang dada, berfikiran terbuka, saling kasih mengasihi, membina generasi beradab dan mengangkat ilmuwan di tempat yang sewajarnya.

Dr Muhammad 'Afifi Al Kitti di Anjung Rahmat

"Akhir ziarah,akthar barakah"(Ziarah yang akhir, banyak keberkatannya). Itulah ungkapan Dr Muhammad 'Afifi Al Kitti, seorang ulama muda yang mengajar di Oxford. Nama beliau tidak asing di kalangan pelajar Malaysia di UK. Kepulangan beliau ke tanah air untuk bercuti diambil peluang oleh sdr Yusri, Presiden ABIM untuk menjemput beliau untuk satu pertemuan tertutup semalam, 23 Disember 2008.

Walaupun dinamakan tertutup, tetapi hakikatnya tiada apa yang ditutupnya, atau suatu yang rahsia. Sebenarnya pertemuan ini sebagai meraikan tetamu bertaraf 'ilmuwan' yang tidak perlu lagi dipertikaikan. Jemputan tidak menyeluruh, kerana dimaklumkan pun saat akhir. Dr 'Afifi, yang selesa dipanggil, walaupun agak segan untuk dipanggil 'Sheikh 'Afifi' mungkin tetamu terakhir ABIM dan PKPIM, memandangkan kedua organisasi ini dalam proses pindah pejabat.

Itu yang diungkapnya,"Akhir ziarah,akthar barakah"(Ziarah yang akhir, banyak keberkatannya), mudahan Insyallah.

Walaupun singkat sahaja pertemuan dengan sedikit taaruf, pengenalan organisasi dan tazkirah selepas magrib di Sekretariat, namun kehadiran beliau benar- benar dirasai. Anak kelahiran Perak, dengan latar belakang pendidikan tradisi pondok di Indonesia, kemudian melanjutkan pelajaran sarjana sehingga Phd di Oxford UK, memberi satu model terbaik ilmuwan Muslim kontemporari yang menghapuskan mitos dualistik.

Beliau kini mengajar Teologi (Akidah) di World Religion, Worcester College UK dan di Islamic Studies, Faculty of Theology, University of Oxford. Masih muda, berumur 31 tahun, telah mencapai 'martabat' yang tinggi dalam dunia keilmuan. Tesis Phd beliau ialah mengenai Imam Al Ghazali yang dalam proses penerbitan untuk kepentingan ummat kelak.

Tazkirah beliau agak santai dan ringkas, tetapi cukup mendalam. Beliau mengupas mengenai konsep Shakir dan Shakur, yang bagi orang biasa maksudnya sama iaitu 'Orang yang bersyukur'. Tetapi istilah Arab klasik, Shakir ialah orang yang bersyukur atas ni'mat, manakala Shakur bersyukur atas Niqmat (bala). Berapa ramai yang boleh bersyukur jika ditimpa ujian, seperti kehilangan orang tersayang, musibah, kemalangan dan sebagainya? Kita mudah bersykur jika ni'mat datang, seperti dapat gaji, keputusan cemerlang peperiksaan, jumpa kekasih hati dan sebagainya.

Indahnya Islam ialah kerana meletakkan diri kita sebagai hamba yang boleh menerima dengan berterima kasih kepada Allah jika dikurniakan ni'mat dan malapetaka. Bukankah satu kejayaan paling mulia jika kedua- dua dapat dikuasai?

Itulah dengan kehadiran Dr 'Affi, walau singkat tetapi bermakna. Beliau sempat berfoto di Seketariat PKPIM, sebagai kenangan. Beliau sempat bergurau dengan mengatakan, orang Melayu mempunyai identiti unik yang tersendiri, iaitu suka berfoto. Foto ini membawa nilai rohani yang tinggi, sebab punca kepada memori silam sebuah pertemuan dan persahabatan.

Kehadiran beliau boleh diibaratkan sebagai satu rahmat dan ni'mat kepada kami. Ibarat kata Imam Syafiee," Aku bukan di kalangan orang yang soleh, tetapi aku berkawan dengan mereka supaya aku dapat tempias mereka".

Dari Keranda 152 ke Alam 'Barzah'

Hari ini martabat bahasa Melayu telah berjaya dijahanamkan. Segala titik peluh, darah keringat dan pengorbanan mengangkat bahasa Melayu diabaikan, langsung tidak diberi pengiktirafan. Golongan 'taksub' Western worldview bersorak keriangan kerana semua bahasa- bahasa ibunda di dunia, termasuk bahasa Melayu disapu habis oleh kuasa bahasa Inggeris. Bahasa Inggeris telah menjadi lingua franca seanterao dunia.

Tidak relevan lagi sekiranya bicara bahasa Melayu dimartabatkan. Mengapa perlu mengangkat bahasa Melayu, walhal hari ini dunia sains dan teknologi menggunakan bahasa Inggeris? Jika mahu maju, ketepikan bahasa Melayu, tetapi ajar anak- anak generasi baru dengan bahasa moden! Itu ialah mentaliti kelompok manusia yang pro- Western worldview.

Bagi mereka mudah, untuk maju seperti Barat, pendidikan di sekolah dan universiti perlu diajar dalam bahasa Inggeris. Sebab, akhirnya dengan bahasa Inggeris sebagai alat, mereka boleh mencapai ketinggian darjat seperti di Barat. Itu yang mereka faham tentang bahasa.

Peristiwa Keranda 152, pada 3 Mac 1967 adalah detik terakhir 'jasad' bahasa Melayu dikafankan dengan sempurna. Bahasa Melayu telah dikafankan kerana tidak lagi dapat berfungsi dengan baik. Sehingga hari ini, pejuang bahasa menjerit melaungkan perlunya mengangkat martabat bahasa Melayu. Setiap detik ditandai dengan nafas perjuangan mengangkat martabat bahasa.

Akan tetapi, ibarat hantu 'zombi'. Jasad yang ada, tetapi rohnya sudah berada dalam alam barzah. Itulah perjuangan bahasa Melayu, tidak lain adalah hantu' zombi' yang sudah pun dikafankan ketika 3 Mac 1967, tetapi terus dibangkitkan sebagai hantu 'zombi'.

Sebab itu, kelompok pro Western worldview tidak gentar langsung dengan 'zombi' bahasa Melayu, kerana hakikatnya 'hantu' yang tiada roh lagi. Hakikatnya, perjuangan bahasa Melayu pasca 1967 ibarat mengeluarkan 'jasad' bahasa Melayu untuk diperjuangkan, walhal ia sudah mati pak! Maka, apakah masih relevan memperjuangan bahasa Melayu hari ini?

Tepuk dada, tanya Iman. Ibarat lagu M Nasir, ' Phoneix Bangkit Dari Abu';

Bina jambatan menuju ke seberang
Melangkah jurang lebar dan dalam
Dengan darah dan keringat
Dengan airmata berpegang pada taliNya

Rapatkan saf semangatmu jangan goyah
Kota yang telah roboh harus dibina semula
Atas dasar kebenaran demi kita demi waris
Semua serangan yang datang kita tangkis

( 1 )
Jangan kau gentar pada bayang-bayang sendiri
Di sebalik pahit getir kemenangan menanti
Bagaikan burung Phoenix bangkit dari abu
Bangkit membina (semula) satu keindahan (baru)

Phoenix bangkit
Bina jambatan menuju keseberang
Dengan darah keringat dan airmata oh...
Melangkah ke seberang ke tanah yang dijanjikan
Dirindukan
Demi cinta tiada lain demi cinta

( ulang dari 1 )

Jangan kau gentar pada bayang-bayang sendiri
Di sebalik pahit getir kemenangan menanti
Bina jambatan menuju keseberang
Dengan darah keringat dan airmata oh...
Melangkah ke seberang ke tanah yang dijanjikan
Dirindukan
Demi cinta tiada lain demi cinta
Demi cinta... demi cinta...

Bahasa Melayu bukan calang- calang jasad, walaupun sudah dikafankan dalam keranda 152, melalui alam 'barzah', akan tetapi ibarat burung lagenda Phoenix. Roh perjuangan bahasa Melayu sebenarnya masih terus menyala di hati sanubari ummat yang cintakan bahasa Melayu. Burung Phoenix (Phœnix) dalam mitologi Mesir adalah burung legendaris yang keramat. Burung Api ini digambarkan memiliki bulu yang sangat indah berwarna merah dan keemasan.

Phoenix dikatakan dapat hidup selama 500 atau 1461 tahun. Setelah hidup selama itu, Phoenix membakar dirinya sendiri. Setelah itu, dari abunya, munculah burung Phoenix muda. Siklus hidup burung Phoenix seperti itu (regenerasi), bangkit kembali setelah mati, lalu muncul sebagai sosok yang baru.

Phoenix merupakan simbol dari keabadian, lambang dari siklus kehidupan setelah mati, dan simbol dari kebangkitan tubuh setelah mati.

Phoenix menjadi simbol suci pemujaan terhadap Dewa matahari di Heliopolis, Mesir. Burung Phoenix simbol dari "Dewa matahari.

Itulah bahasa Melayu, sebuah lagenda baru yang terus relevan bangkit, demi cinta dan kebenaran!

Wacana Perbankan Islam

Sepanjang minggu ini, ada diadakan Kuala Lumpur Islamic Finance Forum (KLIFF) 2008. KLIFF merupakan antara program mega bagi industri perbankan Islam. Setiap tahun diadakan, dan saban tahun meriah dengan kehadiran ilmuwan kewangan Islam, 'jentera' perbankan Islam dan takaful, termasuk peguam, mufti, pensyarah dan individu yang berminat dengan perbankan Islam. Hari ini diadakan Forum Shariah KLIFF.

Seperti biasa, dalam kesempatan ini saya mengambil kesempatan untuk berjumpa dan bergambar dengan antara tokoh ilmuwan yang saya minati, iaitu Sheikh Nizam Yakubi dan Dr Daud Bakar. Saya rasa ini peluang terbaik untuk berjumpa dan memperkenalkan diri kepada ilmuwan, dan saya tidak akan 'melepas' dalam setiap majlis ilmu seperti ini.

Sheikh Nizam Yakubi merupakan pakar kewangan Islam dari Bahrain. Berkelulusan Universiti Mc Gill Kanada, dalam jurusan ekonomi dan perbandingan agama. Beliau mengajar ilmu tafsir di Bahrain sejak 1976, dan menjadi panel penasihat Shariah di kebanyakan bank di Timur Tengah. Sheikh Nizam merupakan pakar rujuk berauthoriti dalam dunia perbankan Islam. Yang menarik tentang Sheikh Nizam ialah latarbelakang pendidikan beliau. Pernah belajar di Universiti Mc Gill Kanada, merupakan sarang 'pekat' orientalis. Prof Naquib juga pernah belajar di situ, dan menyebabkan golongan orientalis pula yang berbelit lidah menjawab hujah Prof Naquib.

Universiti Mc Gill setara dengan Universiti Leiden, Belanda, Universiti Sorbone, Perancis dan Universiti Chicago, Amerika yang semua ini adalah lubuk 'pekat' golongan orientalis. Barangsiapa yang tidak kuat Iman dan akal, boleh terpengaruh dengan idea orientalis, lalu menjadi ejen mereka.

Sheikh Nizam menguasai dua bidang yang berbeza, iaitu ekonomi dan turath, pada masa yang sama ada nilai integrasi ilmu di situ. Bukan calang orang yang ada kemampuan sedemikian. Ini kali kedua berjumpa secara langsung, selepas kali pertama di UIA 2007.

Kemudian, Dr Daud Bakar, seorang lagi pakar rujuk Melayu yang disegani kawan (perbankan Islam) dan lawan (perbankan konvensional). Beliau masih mengenali saya, kerana beliau merupakan mantan Timbalan Rektor UIAM, yang 'in charge' pilihnraya kampus 2005 ketika saya bertanding. Beliau seorang yang rapat dengan pelajar, dan pada masa yang sama menonjol dari segi kepimpinan dan keilmuan. Dalam industri perbankan Islam, beliau menjadi generasi awal yang menerokai perjalanan sebuah industri yang berpotensi besar. Tulisan beliau sangat tajam, padat dengan nas dan dalil, dan mempunyai hikmah yang tersendiri dalam penyampaian.

Gembira dapat berjumpa mereka, kendatipun dikhabarkan dalam tentatif awal, Sheikh Yusuf Qaradawi, Sheikh Muhyiddin 'Ali Qaradaghi, Sheikh Wahbah Zuhaily dan Sheikh Abu Sattar Ghuddah, semua ulama merangkap penasihat Shariah perbankan Islam yang akan hadir. Namun, mungkin ada halangan tersendiri, mereka tidak dapat hadir.

Seperti kata Imam Syafi'e, "Aku bukan di kalangan orang yang soleh, tetapi aku bergaul dengan mereka, mudahan aku tergolong dalam kelompok mereka". Itu sebenarnya niat kita. Paling penting ialah apa yang ingin ditonjolkan sosok ilmuwan seperti mereka ialah kemampuan menguasai ilmu turath dan menjawab isu ekonomi semasa dengan kefahaman yang baik.

Dalam program ini, Sheikh Nizam ada bercakap bahawa perbankan Islam tidak seharusnya bergerak sebagai sebuah entiti perniagaan per- se, akan tetapi bekerjasama sebagai sebuah entiti yang mengangkat martabat ummah dalam aspek ekonomi. Memang, banyak perkongsian maklumat, pengalaman dan ilmu antara perbankan Islam diperlukan demi kekuatan bersama.

Memang ramai yang skeptikal (sangsi) dengan perbankan Islam, dengan alasan tersendiri. Saya pun masih ada 'little reservation' dengan beberapa perkara dalam perbankan Islam, seperti terlalu banyak 'meniru' produk perbankan konvensional, belum ada kerangka ekonomi Islam yang tulen, produk Bai Inah berleluasa dan sebagainya. Namun, ia tidak menghalang untuk saya menyumbang secara langsung dalam industri ini, kerana ada potensi besar yang berguna untuk ummat.

Ada yang mengatakan perbankan Islam telah 'hijack' disiplin ekonomi Islam, kerana subjek ekonomi Islam telah lama bertapak dalam wacana ilmiah ummat Islam. Kali pertama 'Ekonomi Islam' disebut oleh Sheikh Abu 'Ala Maududi pada tahun 1970-an, dan terus menjadi subjek wacana di kalangan ilmuwan dan pelajar di universiti dan merebak sehingga hari ini. Ekonomi Islam ialah ilmu asas yang menghurai aspek pengurusan ekonomi berdasarkan pandangan Islam.

Islam menekankan bagaimana pengurusan lebihan (surplus), zakat, hibah, waqaf, pengagihan yang adil dan pelbagai lagi. Ia adalah ilmu yang luas dan latar belakang utama dalam sebuah 'puzzle' wacana pemikiran Islam. Manakala, perbankan Islam adalah sebahagian kecil sahaja, atapun serpihan 'puzzle' daripada 'puzzle' yang besar. Walaupun kecil, tetapi 'populariti' dan 'obsession' (keghairahan) manusia terhadap perbankan Islam membuak.

Antara faktor mendorong ialah, pertama, perbankan Islam mampu menjana harta atau duit jutaan ringgit melalui Murabaha, Sukuk dan lain- lain, tetapi subjek ekonomi Islam sekadar teori kefalsafahan sahaja. Keduanya, ramai pemilik harta atau penyimpan deposit (capital depositor) adalah orang kaya di Timur Tengah. Setelah peristiwa 911 dan terbaru American Recession, maka mereka tidak yakin lagi dengan perbankan konvensional di Barat. Semestinya perbankan Islam alternatif mereka. Bagaimana faktor kesedaran agama? Memang kesedaran agama antara faktor dominan yang mendorong supaya ditubuhkan institusi perbankan berasaskan Shariah.

Kesimpulannya, perbankan Islam menuntut satu stamina ilmiah yang tinggi, kerana memerlukan integrasi pelbagai disiplin ilmu yang pelbagai. Sebelum ini mungkin golongan kelulusan akauntan dan ekonomi sahaja yang bekerja di sektor perbankan. Kemudian hari ini, apabila perbankan Islam wujud, tiga golongan mengambil peranan, iaitu golongan asal ekonomi dan akauntan, termasuk golongan kanun dan agama. Masing- masing perlu belajar dan memahami disiplin ilmu yang berbeza, iaitu golongan ekonomi faham kanun dan Shariah, golongan kanun memahami Shariah dan ekonomi, malah golongan agama faham kanun dan ekonomi.

Untuk zaman mendatang, bukan lagi tiga wacana ilmu yang perlu dikuasai, tetapi bertambah dua iaitu falsafah dan sejarah. Mengapa? Kerana jika sekadar faham agama, ekonomi dan kanun, tetapi tidak ada asas falsafah dan sejarah, maka perbankan Islam tidak akan ke mana. Untuk melawan idea Adam Smith, Milton Friedman, Alan Grenspan, dan ramai lagi, perlu faham Ibn Khaldun, Abu Yusuf, Al Maqarizi dan pelbagai lagi. 'Jentera' perbankan Islam tidak boleh selesa dengan keadaan hari ini, apabila banyak berpandukan kerangka konvensional yang berusia hampir 700 tahun. Mahu tidak mahu, mesti melawan arus sebagai 'reformer' atau 'leader', bukan lagi 'passenger'. Anda berani?

Jika berani, baru boleh jadi Ibn Khaldun 2.0.

*Saya baru membeli The Economist 15- 21 Nov 2008, bertajuk 'Redesigning Global Finance'. Bagus untuk dibaca.

KERAJAAN MESTI BERANI LAKSANAKAN DASAR BAHASA MELAYU

Hari ini keputusan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR) diumumkan. Seramai 46,641 atau 9.2% daripada 518,616 calon (UPSR) tahun ini memperoleh gred A dalam semua mata pelajaran yang diambil. Hanya 9.2%.

“Ketua Pengarah Pelajaran, Datuk Alimudin Mohd. Dom berkata, keputusan tersebut adalah lebih baik berbanding purata 7.8 peratus yang mencapai keputusan yang sama untuk tempoh lima tahun sebelumnya. Beliau berkata, Gred Purata Kebangsaan (GPK) untuk tahun ini juga bertambah baik pada pointer 2.36 berbanding purata 2.39 untuk tempoh lima tahun lepas.” (Utusan 13 November 2008)

Keputusan UPSR 2008 menjadi petanda aras untuk menentukan hala tuju pengajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris. Walaupun statistik yang dikeluarkan oleh kementerian menunjukkan ada peningkatan A dalam UPSR, tetapi tidak pula ada yang menyebut Sains dan Matematik telah meningkat kefahamannya.

“Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) yang dilaksanakan sejak 2003 tidak gagal dan keputusan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah (UPSR) yang diumumkan hari ini, membuktikannya, kata Menteri Pelajaran, Datuk Seri Hishammuddin Hussein.”(Berita Harian 13 November 2008).

Dilaporkan, seramai 995 pelajar mendapat keputusan cemerlang 5A dalam UPSR di Sabah pada tahun ini. Jumlah ini adalah 1.91% daripada 50,00 pelajar UPSR di Sabah! Kita boleh bayangkan betapa ada sesuatu yang disembunyikan daripada fakta yang sebenar. Kementerian juga dilihatkan menjustifikasikan 9.2% daripada 518, 616 calon UPSR seluruh Malaysia dan 1.91% daripada 50,000 calon UPSR di Sabah adalah peningkatan yang memberangsangkan.

Agak janggal bagi seorang Menteri dan sebuah kementerian penting dalam negara apabila masih ingin mempertahankan dasar yang mengelirukan pelajar. Apakah peratusan kecil mendapat A satu justifikasi yang betul Pengajaran dan Pendidikan Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI)?

Tidak dinafikan, komposisi pelajar akan terbahagi kepada tiga kelompok, yang fast- track (cepat belajar), sederhana dan lambat belajar. Antara kelompok ini, sudah pasti kelompok pertama, fast- track yang boleh menangkap pengajaran dengan baik dan cepat. Makanya mereka boleh dapat keputusan A dalam peperiksaan. Antara faktor menyumbang, ialah latar belakang keluarga yang berpelajaran, akses ilmu seperti internet yang senang, kemudahan kelas tambahan yang berbayar, selain faktor indivividu yang rajin belajar.

Malah tidak dinafikan, kelompok sederhana dan lambat belajar ada yang boleh berjaya. Tetapi mereka harus bekerja keras secara luar biasa untuk cemerlang dalam peperiksaan.

Dalam isu PPSMI, kerajaan seolah tidak nampak isu sebenar. Apatah lagi pemimpin Melayu yang diamanahkan untuk menjaga urusan ummat Melayu. Isu bahasa Melayu bukan setakat urusan ummat Melayu, tetapi isu nasional juga. Kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaaan dan dimartabatkan dalam Akta 152.

Sudah banyak memorandum, forum, surat dan pertemuan menyatakan supaya Sains dan Matematik dikembalikan kepada bahasa Melayu. Pihak pejuang bahasa, ahli akademik, NGO dan individu yang cintakan bahasa Melayu telah memainkan peranan kritikal mereka. Namun, nampaknya kerajaan dan pemimpin Melayu tidak berminat dengan urusan memartabatkan bahasa Melayu.

Dalam situasi hari ini, kita boleh melihat, pemimpin Melayu sedang sibuk bertelagah merebut jawatan parti. Ada yang bertumbuk, merasuah demi mendapat kedudukan, melobi antara satu sama lain. Sikap mereka ini ketara apabila akhbar perdana bahasa Melayu sendiri membuat pendedahan meluas pemilihan jawatan dalam parti. Maka tidak mustahil isu bahasa Melayu tidak menyentuh hati nurani mereka. Harta, kedudukan dan pangkat nampaknya menjadi agenda perjuangan mereka. Kasihan melihat mereka, kerana akibat mengejar harta, kedudukan dan pangkat, mereka di’buta’kan mata dan hati mereka mengenai isu penting ummat dan negara. Nampaknya mereka masih tidak belajar dari kekalahan 8 Mac yang lalu, apabila tidak mendengar suara hati nurani ummat.

Walhal, sebagai pemimpin Melayu, yang diamanahkan menjadi pemimpin, urusan utama ummat Melayu mesti diperjuangkan. Tidak timbul bahasa Melayu sebagai bahasa ummat Melayu sahaja, tetapi bahasa kebangsaan milik semua rakyat Malaysia. Tidak ada ikatan paling rapuh yang boleh mengikat kebersamaan rakyat Malaysia yang berbilang kaum selain bahasa Melayu.

Kerana itu Dasar Kebudayaan Kebangsaan 1971 mengiktiraf budaya rakyat Malaysia yang menggunakan bahasa Melayu sebagai teras utama perpaduan negara. Melihatkan faktor sejarah, budaya, nilai dan agama berbeza orang Melayu, Cina, India, Kadazan, Iban dan sebagainya, maka bahasa kebangsaan adalah faktor pemersatu.

“Tun Abdul Razak, Perdana Menteri Kedua Malaysia telah diiktiraf sebagai arkitek perpaduan Malaysia dengan merentas etnik. Laporan Razak telah berjaya menyatupadukan semua kaum dengan penggunaan BM. Sejak dari itu tidak ada lagi masalah 13 Mei di Malaysia. Ini adalah kerana semua kaum mendapat peluang pendidikan yang saksama dengan bahasa pengantar yang sama. Dengan PPSMI dalam BI jurang antara bandar dan luar bandar semakin melebar. Yang menjadi mangsa pasti majoritinya Melayu. Mengapa Melayu? Mereka adalah 70% penduduk luar bandar. Ini amat tidak adil kerana mereka dinafikan pendidikan berkualiti.” (Prof Nor Hashimah, Persatuan Linguistik Malaysia 2008).

Malah kedudukan bahasa Melayu bukan ekadar alat komunikasi sahaja, tetapi melampau sebagai bahasa ilmiah. Tun Dr Mahathir telah menggunakan premis yang salah apabila melaksanakan dasar yang hakikatnya bukan dasar. Kerana, dasar kerajaan biasanya akan melalui proses perbincangan dalam kabinet, perbincangan dengan pakar, dibentangkan dalam parlimen dan pelbagai proses menentukan dasar kerajaan. Akan tetapi hanya komentar dalam sidang akhbar, lalu menjadi ‘dasar’ kerajaan.

Tun Mahathir mengatakan, “Sebaliknya jika kita belajar Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris kita akan dapat akses secara langsung sendiri semua ilmu yang diterokai dan dibukukan dalam bahasa Inggeris tanpa menunggu pengalih bahasa kita. Tiap-tiap tajuk yang terkini dan yang lama terbuka untuk kita menguasainya. Dengan itu kita tidak akan ketinggalan daripada segi ilmu pengetahuan berbanding dengan bangsa yang maju.” (http://www.chedet.com/ 2008)

Bahasa sebagai alat dan wahana ilmiah adalah dua perkara yang berbeza. Memang bahasa Inggeris boleh menjadi alat untuk memahami ilmu, tetapi bahasa Melayu sebenarnya pergi jauh sebagai alat. Kedudukan bahasa Melayu telah diiktiraf sebagai lingua franca alam nusantara. Bahasa Melayu telah berakar umbi dalam masyakarakat kita, dengan melahirkan ramai cendekiawan kelulusan perubatan dan teknologi dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

Ada faktor penting mencirikan kedudukan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmiah yang tinggi. Prof Naquib Al Attas mengiktiraf karya Hamzah Fansuri apabila mengatakan karya Hamzah Fansuri menggunakan bahasa Melayu yang tinggi dan mendalam. Karya beliau mampu mengungkapkan makna ketuhanan, kenabian dan alam kerohanian menggunakan bahasa Melayu. Terbukti, bahasa Melayu boleh mencerna akal pemikiran dan melahirkan bahasa mendalam yang menggambarkan sudut pemikiran kita. Ini yang dikhabarkan oleh Noam Chomsky, tokoh lingusitik, “One of the fundamental aspects of human language is its creative nature”. Nilai kreatif dan daya pemikiran bergantung kepada penguasaan bahasa yang terletak dalam pemikiran kita.

Apabila bahasa Inggeris dimasukkan dalam perbendaharaan ilmiah ummat Melayu, sebenarnya telah melakukan proses sekularisme secara tidak langsung. Ini bukan hujah remeh yang tidak ada asasnya. Memandangkan setiap bahasa ada nilai worldview (pandangan sarwa), begitu juga bahasa Inggeris dan Melayu. Perkembangan bahasa Melayu telah membawa nilai Islam yang terbukti membentuk keperibadian masyarakat Melayu di Malaysia. Prof Naquib Al Attas dalam ‘Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu’ mengungkapkan dengan tegas bahawa peranan Islam dahulu telah membawa masyarakat Melayu keluar dari kepompong animisme dan tahyul. Faktor bahasa Melayu memainkan peranan penting mencirikan pemikiran yang bertamadun. Banyak kosa kata dan makna bahasa Melayu membawa makna Islami.

Istilah seperti syurga, rasul, kitab, hadith, pahala, berkat, rahmat, dan sebagainya membantu ummat Melayu memahami hakikat kehidupan yang sebenar. Proses pengislaman melalui bahasa membuktikan alam pemikiran memerlukan bahasa untuk memahami suatu hakikat kebenaran. Bahasa Melayu telah membawa ummat Melayu dekat dengan kehidupan seorang Muslim yang sebenar. Hujah ini tidak popular di kalangan bukan Melayu, tetapi sekurangnya bahasa Melayu dikitiraf bahasa kebangsaan merentas etnik, kaum dan agama di Malaysia.

Maka PPSMI mesti dikembalikan ke bahasa Melayu. Sudah tiba masanya kerajaan tidak berdolak dalih dengan pelbagai alasan yang tidak munsabah untuk menjustifikasikan PPSMI. Jangan sehingga saat akhir kerajaan yang disangka membawa syiar Islam, tetapi hakikatnya membawa dasar sekularisme dalam negara.

MOHD HILMI RAMLI

Barrack Obama vs Politik Malaysia.

BBC mengatakan kemenangan Barrack Obama sebagai 'A Historic Victory'. Ucapan Obama selepas kemenangan yang meyakinkan untuk terpilih sebagai Presiden Amerika yang baru sangat memukau. Lautan manusia membanjiri padang untuk mendengar ucapan sulung Obama.

Karisma ucapan beliau menjerit memberitahu agenda besar negara beliau. Ada yang menitis air mata, ada yang melompat kegembiraan, ada yang tergamam, ada yang terharu, dan pelbagai warna perasaan lautan manusia. Slogan New Dawn for United States menangkap imaginasi rakyat Amerika. Ketika berucap, beliau mengatakan, ..."to Mc Cain... Mc Cain fought hard and long for this campaign,...and it is harder and longer for the country that he loves, he has indured sacrifice for America,..I congratulate him, and governor Palin for all they achieved, I look forward to work with them, renew this promise nation into mountain heat...". Ini kematangan politik di sana.

Di Malaysia kita sangat malang kerana mempunyai ahli politik yang tidak matang malah tidak berwawasan. Banyak kerosakan berlaku kerana kejahilan ahli politik. Dewan Parlimen menjadi 'sarkas' kerana sikap ahli politik yang takut untuk berdebat. Banyak angkara ahli politik yang menjahanamkan batu asas negara. Soal Bahasa Melayu, soal masa depan agama Islam, kuil dirobohkan, rasuah, skandal seks, sentimen bangsa yang sempit, hukum rimba ISA dan pelbagai lagi.

Tidak ada semangat kerjasama erat dan kesefahaman antara pemerintah dan pembangkang. Permainan politik mereka ialah 'zero sum game'. Wacana baru 'post- partisan' sepatutnya dibudayakan. Ungkap sdr Yusmadi ('Obama' Malaysia) dalam satu forum di sebuah universiti. Apa salahnya pemimpin Melayu berlapang dada dan menumpukan agenda memperkasa agama dan bangsa? Apa salahnya pemimpin Melayu duduk semeja membincangkan agenda ekonomi dan perpaduan bersama?

Sepatutnya politik di Malaysia lebih matang dan berwawasan, kerana majoriti kita adalah orang Islam. Malu kita kerana mempunyai pemimpin yang tidak bermaruah. Sudah terang lagi benderang, pemilihan bahagian parti penuh dengan jijik rasuah dan 'menjilat' pemimpin. Kasihan bagi individu yang baik dan berpelajaran untuk berjuang, kerana ditolak mentah- mentah oleh majoriti yang korup.

Nampaknya lingkaran pemimpin yang keliru masih berputar. Ini akibat kekeliruan ilmu dan 'loss of adab' yang diungkap oleh Prof Naquib Al Attas.

Nampaknya, masa depan negara masih kelam. Jika New Dawn dan Change! di Amerika tidak mustahil, di Malaysia bagaimana?